战国时代的“一向一揆”农民起义所向披靡
“一刀”论出自孟子的《孟子·离娄下》：“地相千里外，地相后，你一千多岁“如果你有志于中国，如果遇到了节日，首先是圣女皇是一样的。”本义指前圣舜与后圣文王的行为如出一辙，后引申为“同理，同相”等含义。在日本，它的意思是“齐心协力，团结一致”。战国时期，它被发扬光大，成为有一定目标的人民群众、原住民和当地各种非政府组织力量的人群以及人民对统治者的反抗。日本人称之为“横旗”，意为“起义”。
“义象义曲”是战国时期义象宗追随者发起的“义象”的总称。一香宗最基本的组织是“说”。一座庙里，至少有一个“说话”，多则四五个；每堂课的信徒少则几十人，多则数百人。莲如法主举办的“讲堂”，是为了加强信徒的宗教生活。并对一香宗充满信心。但由于战国时期，各地区的卫国和朝代因战乱而增加对农民的赋税，致使民怨大增。此时，易象宗在基层的“说话”逐渐失去了本来的性质，变成了信徒们聚集发泄对社会不满的地方。为扩大宗教势力，司氏也在大明境内到处建庙。这无疑违背了大明的利益，大明和易向宗之间的摩擦开始不断出现。也正是在这个时候，义香宗的追随者开始拒绝每年进贡，拒绝在徭役中服役。严重者甚至霸占庄园，赶走国家重要官员，等等。这一切也促使各地义香宗信徒的地方组织开始演化为战斗组织，为争??取自己在世界上的所谓幸福而与统治者作斗争。于是，战国时期的“一律”正式拉开序幕。
说白了，“义香义归”是以农民为主体，包括僧侣和“国民”（指日本南北朝的地方大亨？室町时代）的义香教信徒的运动，国家领主）参与并参与领导。农民武装起义的目的是夺取地方政权。主要发生在本愿寺宗派盛行的时期和地区。例如，在加贺国（今石川县）北陆地区，昌衡二年（1488年），加贺和之被宣判讨伐保护大名。 ，调集十万余人大军围攻守卫大名所在的高雄城，守卫大名渡嘉敷自杀身亡。叛军立即迎接富加大河，以守护者的名义接管了加贺国。此后，加贺国由中国信众的强大代表和中小名出身的寺院方丈代表组成，通过共同议事制度形成了共同治理的形式。此后90年，加贺国基本成为“民国”，即事实上的“自治国家”，也成为战国时期“下至上”的著名例子。州时期。
通过加贺的东风向来是胜利，能登、越中、越前等国的信徒也纷纷崛起。特别是在16世纪，起义的火焰已经燃烧到了其他国家。从地区来看，主要分布在近畿地区、北陆地区、东海地区、与越南、中国和美浓接壤的飞驒地区以及中国地区。出现了越前、近江、三河、伊势长岛等众多开花现象。据《日本战国史》记载，一辉的鼎盛时期一直以本愿寺为中心。其势力覆盖近畿、北陆、东海、伊势、志摩、中国，并已波及近半个日本……
其实，据说净土真宗本愿寺的诸侯是反对义象义的，但是他们无法控制义象宗当地信徒的组织，他们的反政府势力在军政权之外，难免引起织田信长等战国大名的不满，从一开始就在域内不断与诸侯交战，于元贵元年（1570年）发动全面战争。净土信州本愿寺学校。史称“石山之战”。当时，义相宗第十一代贤儒三佐下达总动员令，以保护本愿寺派香，号召全国各地的本愿寺追随者与织田信长抗争。战争持续了十年，直到弘安寺的力量耗尽，终于和平从狮山撤退。这场战斗虽然以弘安寺之败告终，但也体现了战国时期义象宗的强大实力。
